?

Log in

No account? Create an account
Между Сциллой и Харибдой. Апологетическая одиссея патриархийного антиэкумениста.
igigumen
Началось все вот так:
http://yurij-maximov.livejournal.com/404149.html#t6045877

Вот так продолжилось:






Память всех святых в земле Российской просиявших 2013
igigumen
Сегодня мы празднуем память всех святых в земле Российской просиявших.
Христианство чуждо любого национализма, будь он русский, греческий или еще какой-нибудь. Во Христе в конце концов должны быть преодолены все различия между людьми, возникшие по причине или по предуведению грехопадения. Должны исчезнуть социальные и национальные различия, должно быть превзойдено даже разделение на полы. Во Христе – новая тварь, пишет Апостол, т.е. новое творение. Каждый из нас должен стать богом по сыновству, по благодати. Бог непознаваем по существу, т.е. по природе, и ничто не может даже условно быть сравнимо с Ним, а по благодати, т.е. по приобщенности к Божественным энергиям, богом становится каждый, кто приобщается к Церкви по-настоящему. Таковыми стали наши святые и таковыми должны стать мы.
Но этому идеалу единения во Христе всех народов, который так явственно проявился в день Пятидесятницы, когда Дух Святый дал всем разноплеменным людям понимать апостолов, никак не противоречит и многообразие национальных особенностей, освященных Церковью обычаев разных народов. Лишь бы они не превращались в идолов, ради которых страдает вера во Христа или утрачивается правильная церковная или духовная жизнь.
И вот мы сегодня вспоминаем всех наших Российских святых, т.е. живших и подвизавшихся на территории и древней Руси и Российской империи. Далеко не все эти святые русские по национальности. К примеру, мы чтим святых Грузинских и Армянских, а также подвизавшихся в землях Литовских, Эстонских, Финских, Польских и даже Американских.
И глядя на историю Русской святости мы видим, что церковную историю делают единицы, а не массы. Вокруг настоящего святого зажигается свет, который светит тысячам, по слову преподобного Серафима. Пример и молитвы одного воодушевляют иногда целый народ.
Прекрасный тому пример – истинные миссионеры - наши равноапостольные святые. Одна женщина, по сути, пленница, Нина, обращает в веру целую Грузию. Пленник Григорий, просидевший в яме со змеями 14 лет, просвещает Армению. Князь Владимир крестит Русь, монах Стефан просвещает зырян, сын священника мирянин Митрофан, будущий Трифон, просвещает лопарей.
Это нам наука: настоящее миссионерство начинается с себя. Не надо бегать за людьми с Евангелием в руках и хватать их за рукава, проповедуя «православие» - стань сначала сам нормальным православным. Не надо им кричать о заповедях – сам для начала их исполни. Сначала очистись хотя бы от явных грехов - злобы, осуждения, гнева – тогда, возможно, сможешь проповедовать Евангелие, не подмешивая к нему в своей горячке свои собственные страсти и заблуждения. Живи правильно, молись правильно, стань сам светильником и, если будет угодно Богу, станешь светом для других. А нет – так смиряйся и кайся в своих немощах.
Итак, «стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя» - в этих словах прп. Серафима Саровского как нельзя лучше выражен принцип истинного христианского миссионерства. Оно – дар Духа Святого, подаваемый исполнителям заповедей Божиих.
Совсем иного рода псевдомиссионерство, от которого предостерегал Спаситель, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас». Слепой всегда будет в яме вместе с теми, кого он ведет за собой. Лучше заботиться о том, чтобы прозреть во Христе, чем о том, чтобы собрать за собой толпу последователей, которые сами не знают, чего хотят от Церкви, «…не то конституции, не то севрюжины с хреном».
«Миссионерство» планов, отчетов, мероприятий и показательных крещений для галочки – не просто обречено на провал. Оно есть кощунственное и погибельное дело для его исполнителей. Это проповедь не Христа, а антихриста.
Мученики на Российской земле появились сразу после принятия христианства. Первые страстотерпцы Российской земли – святые Борис и Глеб. Казалось бы, они пострадали не прямо за имя Христово, их убили в политической борьбе за власть. Но мученичество за заповедь Христову – то же самое, что мученичество за Христа. Они не стали братоборцами и братоубийцами, и народ только что воспринявший Евангелие, понял великую правду их подвига и стал почитать их во святых, а убийцу их прозвал окаянным.
Были в Русской земле и многочисленные мученики непосредственно за веру. От язычников славянских, ордынских и персидских, от иудеев, от католиков, от мусульман. Есть еще и новомученики, их роль и место особые.
Были на Руси и преподобные, их было особенно много. Преподобные – показатель того, что Церковь остается Церковью, что в ней происходит исправление людей, венчающееся обОжением, которое и есть христианское спасение. Монахи и подвижники, которые превратили свою жизнь в добровольную жертву, в длительное сознательное мученичество за Христа, зарывались в пещеры, переправлялись через холодные моря, уединялись в каменных келлиях, забирались в дебри дикой северной земли.
Но вместо того, чтобы исчезнуть там, в пустынях нашей северной Фиваиды, оказаться, как сейчас говорят в «социальной изоляции», они становились всем известными и светили всему народу. Иногда они спасали своими молитвами и трудами всю страну.
Идеал монашеской жизни принес на Русь с Афона русский монах Антоний, основавший Киевские пещеры. В тяжелые времена после ордынского разорения просиял для всей страны преп. Сергий, давший сотни святых учеников, ставших светом для всей Руси. Были еще такие светильники истинного благочестия как Кирилл Белоезерский, Нил Сорский, Серафим Саровский, Паисий Величковский, Оптинские старцы, Игнатий Брянчанинов, Иоанн Кронштадтский.
Были на нашей земле святые и мужественные епископы, которые являли идеал правой веры, доброго учительства, духовного подвига и исповедничества даже до крови и смерти. Были Христа ради юродивые, были праведные миряне и святые жены. И в самые близкие нам страшные времена, когда волны мира сего уже открыто захлестнули церковный корабль Российской Церкви и потопили его, были явлены на удивление всем сонмы святых новомучеников и исповедников Российских.
Им пришлось увидеть и открытое богоборчество, и изощренный обман, и перерождение многих «пастырей» и «архипастырей», с которых буря революции сорвала овчии одежды ложного благочестия и обнажила либо волчий оскал, либо наемническую трусость.
Тем ценнее для нас опыт и пример новомучеников, живших в близкие нам, хотя и несравненно более суровые времена, чем наши. Нас теперь не расстреливают и не ссылают. Теперь другая эпоха. Прельстить избранных, т.е. Церковь, заветная цель духа лжи. Он иногда воздвигает гонения, а иногда волны ересей. Им создана лжецерковь, церковь-двойник, сохраняющая (с повреждениями) внешний богослужебный уклад, но отвергшая главное из того, чем Церковь Христова отличается от собрания человеческого: православную веру и канонический строй. Что толку в обряде без правой веры? Что толку в санах и облачениях без правильного канонического строя?
Чтобы в наше время быть настоящим православным человеком, духовным наследником Святых нашей земли, нужно не просто формально веровать во Христа, такой верой могут похвалиться и еретики. Нужно не просто формально исповедовать веру во святую соборную и апостольскую Церковь Христову. Нужно эту Церковь найти среди множества блестящих муляжей. Нужно сознательно отвергать все еретические заблуждения, включая самые современные – экуменизм и сергианство.
Первое подменяет святоотеческое учение о Церкви, фактически упраздняя ее границы, а второе смешивает Божие и кесарево, ради сохранения внешней структуры церковной организации жертвует и духовной свободой и, по сути, самой христианской верой.
Но чтобы всех этих ловушек избежать, конечно же, нужно, прежде всего, каждому из нас по силам подвизаться в правильной христианской аскетической жизни. Без нее никакая формально правая вера, никакое внешнее пребывание в истинной Церкви не спасает.

игумен Игнатий (Душеин)

Слово на Троицкую родительскую субботу
igigumen
Сегодня канун дня Святой Троицы – Пятидесятницы. В канун своего дня рождения Церковь молится о всех своих чадах, уже отшедших в вечную жизнь. Она молится о них не потому, что сомневается, что Господь помнит этих людей и делает все для их спасения. Не потому что Бог жалеет каких-то благ для усопших, и только по нашим молитвам может их дать. Нет. Просто Церковь и есть то самое «место», в котором совершается это спасение. Никакого другого спасения кроме обОжения - соединения человека с Богом - просто не существует, как не существует никакого другого пространства для этого обОжения, кроме Церкви Христовой.
Во время главного церковного Таинства – Евхаристии, соединяясь в единое Церковное Тело с Христом, мы соединяемся и друг с другом. И принося поминовение на Евхаристии за усопших, и причащаясь этой Евхаристии, мы и с ними соединяемся, и их соединяем с Телом Христовым.
Войти в Церковь - значит войти в вечную Жизнь Бога.
Церковь – не профсоюз и не партия, куда можно вступить формально. Просто приняв ее основные Таинства - Крещения и Причастия – еще никто не может быть уверен, что он реально вошел в Церковь Христову, а не просто только внешне прикоснулся к «оболочке» Таинств. Более того, можно всю жизнь быть внешне служителем в церковной организации и совершителем ее обрядов, но быть при этом совершенно чуждым Церкви из-за ложной веры или неправильной жизни.
Чтобы соединиться с Церковью по-настоящему, нужно не просто во что-то верить, а верить правильно, и не просто как-то благочестиво жить, а постоянно сознательным усилием направлять свою жизнь по заповедям Божиим.
И тогда перед человеком откроется совершенно новый мир, который вытеснит все суррогаты мира внешнего. Тогда человек среди всевозможных неурядиц и скорбей будет счастлив таким счастьем, которого не знают счастливцы мира сего.
Один из замечательных прообразов Церкви в Священном Писании – Ноев Ковчег. Он строился многие годы и внешне представлял из себя некое неуклюжее и непонятное нагромождение пиломатериала. При этом Ной проповедовал всем, что это сооружение спасет тех, кто в него войдет. Над ним, очевидно, посмеивались. Но когда пришли воды потопа, только те, кто оказался внутри этого неуклюжего сооружения спаслись.
Так и корабль истинной Церкви Христовой. Он может нам казаться чем-то непонятным, утлым и несуразным. Его окружает масса блестящих подделок, которые похожи на корабли, но плавать не могут. А на корабле Церкви еще и какие-то суровые законы, строгие внутренние правила. Посты, службы, каноны, догматы, уставы...
Можно посмеяться над этим, как смеялись над Ноем, который десятилетиями строил корабль в сухом месте. Можно проигнорировать проповедь тех, кто говорит, что вне Церкви нельзя спастись.
Но придет неминуемо вода потопа – кончина наша. И только те, кто внутри спасительного корабля Церкви, войдут в вечную жизнь.

Как часто нужно причащаться?
igigumen
Что причащаться нужно – это знает каждый православный. И что вне Евхаристии нет спасения (как вне ее нет и Церкви), тоже вроде известно. А вот как часто нужно причащаться – вопрос открытый. Однако этот вопрос не открыт для Церкви, правила которой составляли Святые, ей ответ на этот вопрос известен давно.
Вот что запечатлено в правилах святых Апостолов:
«Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного» (Правило 9-е Святых Апостолов).
Таким образом, православный человек должен причащаться КАЖДЫЙ РАЗ, когда он приходит на Божественную Литургию. Более того: он не имеет права на Литургии просто присутствовать и молиться, он должен ОБЯЗАТЕЛЬНО причащаться.
Порочная практика «слушания обедни» совершенно не канонична. Литургия - для причастников, и тот, кто не причащается, подлежит епитимии.
Порочная практика отвращения людей от приобщения имеет свою историю, и с ней боролись святые. В свое время преподобному Никодиму Святогорцу и святителю Макарию Коринфскому пришлось писать ликбез о непрестанном причащении, где собраны многочисленные свидетельства святых отцов. В России о необходимости частого причащения учили такие святые, как преподобный Серафим Саровский, святитель Игнатий Брянчанинов, праведный Иоанн Кронштадтский.
Также правила оговаривают и то, с какой периодичностью православный человек должен быть на Литургии и причащаться:
«Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к кли-ру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея Церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения» (Правило 80-е VI Вселенского Собора). Т.е. без какого-либо форс-мажора каждый православный должен быть в храме не реже, чем раз в три недели, и, соответственно, причащаться.
Сразу возникает вопрос: если нельзя быть на Литургии и не причащаться, а многие наши современники ходят на Литургию каждое воскресенье, то как же тогда готовиться к причастию? Ведь современная практика предусматривает несколько дней поста перед причастием и довольно емкое молитвенное правило.
Как выясняется, эти, достаточно тяжкие бремена возникли тогда, когда люди стали причащаться несколько раз в год. И бремена эти весьма полезны в качестве епитимии за отпадение от Церкви, выразившееся в нарушении вышеперечисленных канонических правил. Но если человек от Церкви не отпадал и причащается, как и положено, за каждой Литургией и не реже, чем раз в три недели, то эти бремена никакими правилами не предписываются.
Действительно, мы не найдем никаких указаний в правилах касательно необходимости трехдневного поста перед причастием, кроме поста с полуночи до Литургии. Нет никаких указаний и на специальные подготовительные правила для тех, кто участвует в суточном круге церковных богослужений.
Это подтверждается и 66-м правилом того же VI Вселенского Собора, который повелевает на Светлой Седмице причащаться ежедневно: «От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непре-станно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь…». Как известно, поститься на Светлой Седмице категорически запрещается, также каноны запрещают пост в субботний день.
И последний вопрос: можно ли причащаться чаще, чем каждый воскресный день? И если можно, то какая самая максимально допустимая частота? Ну не каждый же день...
Оказывается, можно и каждый день!
«Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Святое Тело и Кровь Христову, потому что Сам Христос ясно говорит: «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь имать живот вечный» (Ин.6:54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником Жизни не иное что значит, как жить многообразно? Впрочем, приобщаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого». (Свт. Василий Великий. Письмо 89 (93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении).
игумен Игнатий (Душеин)

Слово в неделю памяти Святых Отцов 1-го Вселенского Собора
igigumen
Сегодня мы совершаем память Отцов первого Вселенского Собора. Первое, что стоит заметить: мы совершаем память не самого Собора, а именно Отцов. Соборы нам ценны не сами по себе, а тем, что их проводили Святые люди, или, по крайней мере, те, кто на Святых ориентировались. Говорить всерьез о Боге могут только Святые, так как истинным знанием Бога обладает только тот, кто сподобился подлинного богообщения.
Сам по себе собор как собрание епископов может быть совсем не тем Собором, к которому можно относиться всерьез. Он может быть сборищем еретическим, разбойничьим – и история знает такие соборы, которые сами себя называли вселенскими, но потом оказывались разбойничьими.
А могут быть просто соборы-пустышки, которые совершенно ничего не решают и ничего не значат. Это просто декорации, ширмы, тусовки церковно-бюрократической элиты, которые собираются в деградировавшей церковной организации и имеют целью прикрыть собой, как фиговым листком, мертвость и отсутствие подлинной соборности. Таковы все соборы московской патриархии с первого ее собора 1943 года.
Тогда «богоданный вождь Иосиф», как величали его иерархи будущей РПЦ МП, благословил провести «собор» для выборов своего «патриарха» - бывшего обновленца Сергия (Страгородского). Потом был «собор» 1945 года, половина участников которого – вчерашние обновленцы – выбрали для Сталина нового карманного «патриарха» - бывшего обновленца Алексия (Симанского).
Потом был собор 1971 года, где опять-таки по указке властей, выбрали нужного патриарха, а заодно приняли совершенно разрушительный для общин устав, отдающий последние остатки власти в приходах из рук священника в руки старост, которые, как правило, были ставленниками уполномоченных по делам религий.
А еще этот собор утвердил новации «митрополита» Никодима (Ротова), разрешающие католикам причащаться в патриархийных храмах. Этот «собор» таким образом, стал собором не просто прогнувшихся под власть конформистов, но собором еретиков. Вот такие бывают соборы, если на них не Святые Отцы, или хотя бы те, кто на святых равняются, а лжепастыри, ставленники властей мира сего.
Учение Церкви не всегда выражается соборами, но всегда Святыми Отцами. Если по какому-то предмету веры нет соборного определения, но есть согласие Отцов – оно и есть учение Церкви, и противоречие этому соборному мнению Отцов есть такая же ересь, как и противоречие Соборному определению Церкви. Если посмотреть Деяния Вселенских соборов, то увидим, что решения на них принимались только после тщательного выявления согласия Святых Отцов по рассматриваемому вопросу, собственно соборные решения и были выражением этого согласия.
И когда нам, например, говорят что, мол, никакой собор не осуждал латинян как еретиков, мы можем только посмеяться в ответ. Во-первых, был Константинопольский Собор 1484 года, принявший чин приема из латинской ереси в Церковь через миропомазание, был собор 1755 г., постановивший крестить обращающихся из католицизма, были Окружные Послания (1848 и 1895 гг.), подписанные всеми православными патриархами и их синодами, квалифицировавшие католицизм именно как ересь. Во-вторых, по этой логике большинство ересей и даже все современные псевдохристианские секты нужно признать православием, т.к. никакой собор их официально не осуждал. Какой Вселенский собор, к примеру, анафематствовал «свидетелей иеговы» или «адвентистов седьмого дня»?
Святые отцы в своем свидетельстве, которое может быть выражено как собором, так и просто их высказываниями – вот наш единственный источник вероучения. И вот сегодня мы вспоминаем Отцов первого Вселенского Собора, участниками которого были Святые Отцы того времени.
Принципиальнейший вопрос вот в чем: стоит ли спорить из-за вопросов веры? Тем более, если вроде бы все верят в одного и того же Бога и даже в Сына Божия? В патриархии нам постоянно говорили, что не стоит, что это к добру не приводит, что это нарушает мир в церкви, что это признак гордости и отсутствия послушания. Что сама такая постановка вопроса свидетельствует о том, что у нас в душе что-то не в порядке.
Но вот незадача: по этой логике получается, что что-то не в порядке и у множества Святых. Святые только тем и занимались, что спорили о вере, разрывали отношения с еретиками (а бывало по недоразумению и друг с другом), кого-то анафематствовали или напротив – принимали в общение. Не сиделось им спокойно. Причем не только епископам не жилось спокойно на их кафедрах, но и монахам-отшельникам не сиделось в своих пустынях и келиях. В частности, отец монашества святой Антоний, который даже в гости к Императору по его личному приглашению ехать отказался, узнав, что ариане прикрываются его именем, пришел пешком через пустыню в Александрию и публично анафематствовал еретиков.
Святые считали, что о вере нужно не просто спорить, за веру нужно бороться и даже, если что, умирать. За формулировку, за догмат, иногда за несколько букв о Боге нужно полагать жизнь. Так поступали самые почитаемые святые: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Феодор Студит, Фотий Цареградский, Григорий Палама, Марк Эфесский  и многие-многие другие.
Почему же они так считали? В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали слова Господа о том, что есть Жизнь Вечная: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Жизнь Вечная – в богообщении, в обОжении, а это недостижимо вне правой веры. Нельзя реально приобщиться к Богу Истинному, имея в голове искаженный образ, обращаясь в молитве не к Истине, а к собственному внутреннему виртуальному идолу. Святые понимали это и готовы были умереть, но не променять Истинного Бога на выдумки человеческие, которые суть – все ереси.
И мы должны поступать так же.
Конечно, нам говорят: ну вот когда вы будете Максимами Исповедниками или Афанасиями Великими – тогда и дерзайте. Но вы-то, грешники, куда со своим свиным рылом в калашный-то ряд лезете? Сидите и наблюдайте за своими грехами! Внимайте себе, а о вере епископы позаботятся!
Если бы они об этом заботились и блюли православную веру, то мы бы так и должны были бы поступать. Хотя контролировать веру епископов – долг православных пастырей и мирян. Православие – не религия овощей, мы хоть и овцы, но овцы словесные, а значит – разумные. Мы должны не просто знать, во что верят наши епископы, но тщательно следить, чтобы они верили православно и в случае их уклонения от правой веры должны требовать отчета у них и отделяться в случае неисправимости.
Те же самые святые, которые нам сформулировали Божественные догматы и составили канонические правила, заповедовали нам поступать именно так. Мы должны знать свою веру, знать ереси и остерегаться, устраняться от них.
Будем же следовать Святым Отцам первого и всех Святых Соборов, и подвизаться не только в своей борьбе со страстями, но и в стоянии за правую веру. Ибо одно без другого спасения не соделывает.

игумен Игнатий (Душеин)

ВИДЕО: Патриарх Килилл (Гундяев) сказал Путину правду в глаза - Портал-Credo.Ru
igigumen
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=101448

Гимн Государственной думы оказался плагиатом с Deutschland uber alles
igigumen
Оригинал взят у igor_jakovlev в Гимн Государственной думы оказался плагиатом с Deutschland uber alles
Оригинал взят у denissoff в Гимн Государственной думы оказался плагиатом с Deutschland uber alles


Специально выкладываю вариант со вступительной речью спикера, поскольку многие уже думают, что это фейк. Мало того, что они открыто поют о том, что Русь должна биться перед ними лбом об землю, так это еще и плагиат. Аранжировку похоже на Ensoniq TS-10 делали.


На свободу - с чистой совестью!
igigumen
Оригинал взят у smirnoff_98 в На свободу - с чистой совестью!
Из информированных источников редакции Агентства "Новости духовности" стало известно, что кощунницы М.Алехина и Н.Толоконникова встали, наконец, на путь исправления. Более того - на светлый путь духовного и нравственного возрождения!
Об этом неопровержимо свидетельствует попавшая к нам аудиозапись.
Сопровождение - Ордена Ленина Ханты-Мансийский Казачий хор имени отца Чаплина.



UPD: По многочисленным заявкам наших телезрителей редакция добавляет ссылку для закачки песни на звонок:


Я тоже удивился, но не потрудился подумать. А о.Павел подумал
igigumen
Оригинал взят у adelgeim в Непонятное решение.

         Священный Синод РПЦ на заседании 29 мая 2013 г. (Журнал №57) изменил названия
1.«Собор новомучеников и исповедников Российских» на новое название:
 «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской».
2. «Всех святых, в земли российстей просиявших» изменил на новое название: «Всех святых, в земле русской просиявших».
Изменение введут в церковные документы и богослужебные книги.

Изменение объясняют тем, что «каноническая ответственность РПЦ простирается на многие государства».
       Изменение и объяснение не убедительны. До 1918 г. существовала «Православная Всероссийская Церковь». К ней принадлежали не только лица русской национальности, но всех национальностей, живших в Российской империи. Российская империя была многонациональной. В ней жили не только русские, но украинцы, белорусы, молдаване, мордва, чуваши и др. В этой церкви были не только русские по национальности святые. Церковь не должна быть национальной. Апостол пишет «во Христе Иисусе нет ни грека, ни иудея… но всяческая, и во всех Христос». Создание национальной церкви подверглось соборному осуждению, как ересь филетизма.
         В 1943 году И.В. Сталин собрал трех митрополитов и учредил РПЦ. В силу богословской некомпетентности, Сталин придумал неверное название, а митрополиты не дерзнули исправить его ошибку. Так и повисло название «РПЦ».
           Большинство ново мучеников пострадало до возникновения РПЦ. Тем более святые, жившие в Российской империи, принадлежали к Российской церкви, а не к РПЦ.
В первую неделю после дня святой Троицы церковь чтит память «всех святых», позволяя РПЦ «простирать свою каноническую ответственностьна многие государства». В следующую неделю после недели всех святых, церковь почитает святых, прославленных в Российской земле. Непонятно, при чем «каноническая ответственность» за многие государства, если церковь прославляет Российских святых, живших в Российской земле. Речь не идет о гражданах русской национальности, живущих в рассеянии. Правильнее было бы изменить богословски сомнительное название "РПЦ"  на имя многонациональной Церкви Христовой, пребывающей в Российской земле.


Документ эпохи
igigumen
Оригинал взят у krutitsy в Документ эпохи
Оригинал взят у avvomega в Документ эпохи
Оригинал взят у gasloff в Документ эпохи


РГАСПИ. Ф.558. Оп.11. Д.884. Л.24-25 "док.12: Стихи, посвященные Сталину И.В., епископа Ульяновского Градусова Д."

Архиепископ Димитрий (Градусов) 1881 — 1956, очень уважаемый и искренний архипастырь нашей Церкви. Кстати, архиепископ Димитрий оказал большое влияние на формирование личности будущего митрополита Никодима (Ротова), которого постригал в монашество, рукополагал во иеродиакона и иеромонаха, а также назначил своим секретарём.

Вот такой документ эпохи. Сложной эпохи, к которой не может быть однозначного и односложного отношения.